چکیده فارسی:این مقاله ضمن کالبد شکافی مفهوم «دموکراسی» در ادبیات کلاسیک غرب، در سه برش تاریخی در فلسفه سیاسی یونان باستان، فلسفه سیاسی مسیحی و دوره جدید، نشان می دهد که چرا و چگونه دموکراسی در فلسفه سیاسی غرب مفهومی معطوف به غایتی آرمانی است. به عبارت دیگر، این مقاله، با شالوده شکنی مفهوم دموکراسی به مثابه ابزار یا روشی برای جمهور و با نگاه به دموکراسی از منظر دموکراسی اجتماعی، به عنوان مفهومی ایده آل، بر آن است تا نشان دهد دموکراسی پیش از آنکه وابسته به شکل جمهور باشد، معطوف به محتوایی است که آرمان آن جز با آزادی معقول به دست نمی آید. خویش کاری افلاطون و نوع دوستی ارسطو و شریعت مداری اهل کلیسا، هیچ یک به لحاظ محتوی، با آنچه که در دوره جدید و پس از ظهور هابز و لاک، به عنوان «لیبرالیسم» خوانده شده، تفاوت ماهوی ندارند. آنچه که تحت عنوان لیبرالیسم و یا دموکراسی لیبرال قرائت می شود، مساله ای محتوایی و نه شکلی است که می تواند در آرای فیلسوفان قدیم مورد بازخوانی مجدد و در آرای فیلسوفان جدید بازتفسیر شود.   چکیده عربی:تتضمن هذه المقالة تحلیلا مفصلا لمفهوم الدیمقراطیة فی الآداب التقلیدیة الغربیة فی المراحل التأریخیة لفلسفة الإغریق السیاسیة والفلسفة السیاسیة المسیحیة والعصر الحدیث، وهی تبین أسباب کون الدیمقراطیة فی الفلسفة السیاسیة الغربیة مفهوما یتمحور حول غایة مثالیة. وبعبارة أخری، فمن خلال تفصیل مفهوم الدیمقراطیة بصفتها وسیلة أو منهج للشعب، وعبر إلقاء رؤیة دیمقراطیة من زاویة دیمقراطیة اجتماعیة بصفتها مفهوم مثالی، یقوم الباحث بإثبات أن الدیمقراطیة قبل أن تکون مرتبطة بنوع الشعب، هی منسوبة إلی مضمون لا یتحقق هدفه إلا من خلال حریة معقولة، کما یشیر إلی أن التعامل النفسی الأفلاطونی ونوع الحب الأرسطوئی وتشریعیة أصحاب الکنیسة، هی أمور لا تشهد من ناحیة المضمون اختلافا ماهویا مع ما طرح فی العصر الحدیث من حیث کونها لیبرالیة بعد ظهور هوبز ولاک، فما یطلق علیه اللیبرالیة أو الدیمقراطیة اللیبرالیة هو أمر یرجع للمضمون ولیس للظاهر الذی یمکن أن تعاد قرائته من جدید فی آراء الفلاسفة القدماء ویمکن تفسیره تفسیرا جدیدا من قبل الفلاسفة الجدد.

لطفا برای مشاهده چکیده فارسی و عربی به متن کامل (pdf) مراجعه فرمایید.

ربما تکون عقیدة الانتظار من أکثر التعالیم المهدویة استخدامًا وتکرارًا. وللانتظار دور فرید ومؤثر فی إرشاد وتنظیم المنتظرین والمجتمع المنتظر. ویمکن التعبیر عن هذا الدور المؤثر الذی لا بدیل عنه، فی المجالین الشخصی والاجتماعی باتجاهین ایجابی وسلبی. فی الاتجاه الإیجابی تم مناقشة المؤانسة الاجتماعیة وفی الاتجاه السلبی تم مناقشة الضبط الاجتماعی. المؤانسة الاجتماعیة تعنی اکتساب البصیرة والوعی بقیم المجتمع وأعرافه لمأسستها وتنفیذها فی المجتمع دون ضغوط خارجیة ودون استخدام أدوات الضبط الاجتماعی. لکن الضبط الاجتماعی هی استمرار لعملیة المؤانسة الاجتماعیة. المؤانسة الاجتماعیة هی توافق طوعی واختیاری. وعندما لا یتحقق التوافق، یتم استخدام آلیات الضبط الاجتماعی لنقل وإنفاذ المعاییر والتوقعات الاجتماعیة. فی فترة المعاصر، عانی المنتظرون والمجتمع المنتظر من المشاکل العدیدة بسبب الغزو الثقافی الغربی وظهرت تحدیات للمجتمع؛ ومن أجل التغلب علی هذه المشاکل والتحدیات لا بد من استخدام المهدویة وتعالیمها لترویج نمط الحیاة الإسلامی وتعزیزها فی شکل المؤانسة الاجتماعیة أولا والقضاء علی نمط الحیاة الغربی وإصلاحها فی شکل الضبط الاجتماعی ثانیا.یستخدم هذا المقال کبحث کیفی المنهج المکتبی الوثائقی فی جمع البیانات والأسلوب الوصفی والتحلیلی فی معالجة المعلومات للوصول إلی نتائج مثل تحقیق مؤشرات المؤانسة الاجتماعیة لمقولة الانتظار وتطبیق أدوات الضبط الاجتماعی حول محور الانتظار فی المجتمع.

من خلال التأمل فی آیات القرآن الکریم، یمکن استنتاج أن الکلام الإلهی حول العدالة یتجاوز حدود التوصیة والحث علی العدل. ففی کثیر من المواضع، یعرض القرآن خصائص وممیزات النظام الاجتماعی القائم علی العدل. بناءً علی ذلک، تهدف هذه الدراسة إلی توضیح ملامح النظام الاجتماعی العادل کما هو وارد فی الآیات المکیة. والسؤال الرئیس هو: ما هی العناصر التی یقوم علیها العیش الاجتماعی العادل فی الآیات المکیة من القرآن الکریم؟ بالرجوع إلی النص القرآنی والتفاسیر السیاسیة والاجتماعیة المعتبرة، وباستخدام المنهج الوصفی ـ التحلیلی، توصلت الدراسة إلی أن ملامح المجتمع العادل التی رسمها الله سبحانه وتعالی للمسلمین قبل الهجرة إلی المدینة وتأسیس الدولة الإسلامیة، هی مجتمع خالٍ من الفقر والجوع، ومن التکاثر وتکدیس الثروات، والاحتکار فی وسائل الإنتاج، والتطفیف ونقص المکیال والمیزان، وبعیدٌ عن التعاملات الربویة. المجتمع المثالی العادل الذی یُفترض أن یؤسّسه النبی| بمساعدة المسلمین فی یثرب، یتمیز أولاً بأنه خالٍ من الفقر والجوع، بحیث یتمتع جمیع أفراده بالحد الأدنی من متطلبات الحیاة. لذلک، شُرّعت أحکامٌ مثل إطعام المساکین والصدقات والزکاة لتحقیق هذا المجتمع، وألزمت المسلمین بهذه القوانین. یعتمد النظام المالی لهذا المجتمع المثالی علی مبدأ توزیع الثروات وتفتیتها، بحیث لا یوجد فیه اکتناز المال والتکاثر وتکدیس رأس المال الراکد. کما أن الأدوات والوسائل الضروریة للحیاة التی یجب أن تکون مُتاحة للجمیع وفی متناولهم لا تخضع فی هذا المجتمع لاحتکار الأغنیاء، بل تُستخدم لصالح العامة. کذلک، یخلو هذا المجتمع من التطفیف والبخس، وهما شکلان من أشکال الفساد الاقتصادی، وتُراعی حقوق الآخرین فی هذا الجانب، کما أن إعادة توزیع الثروة لا تتم من خلال التعاملات الربویة والاستغلالیة، بل عبر الواجبات المالیة مثل «الحق المعلوم» و«الزکاة». إن مثل هذا المجتمع العادل یمکن أن یکون نموذجاً دینیاً مثالیاً لتحقیق هدف العدالة الاجتماعیة.

لا شک فی طبیعة الإنسان الإجتماعیة حیث أن المفکرین الإسلامیین أجمعین یعتبرون الإنسان کائناً اجتماعیاً. یعد دعم ومساندة البعض فی العلاقات الاجتماعیة من القضایا المهمة الموجودة فی جمیع مجالات الحیاة الاجتماعیة، بما فی ذلک المجالات الحکومیة والعسکریة والاقتصادیة والتعلیمیة وغیرها. وفی عالمنا الیوم، حیث یتجلی فراغ الصدق فی الکلام والسلوک والمعتقدات والأفکار والآراء بشکل کبیر فی العلاقات الاجتماعیة، والناس فی أی نوع من العلاقات الاجتماعیة، وخاصة مع أولئک الذین یملکون السلطة والثروة والعلم، یفترضون الکذب فی سلوک هؤلاء وکلامهم. فلهذا لا بد من بیان رأی الدین الإسلامی المبین فی هذا الشأن وتقدیمه کنظریة عالمیة علی المستوی الدولی کأحد مبادئ الفکر الإسلامی الحدیث. لیتعرف العالم علی تعالیم الإسلام الصحیحة ویکون تمهیدا لظهور الوعد الصادق الإمام الحجة أرواحنا له الفداء فی الساحة الدولیة. وفی هذا المقال یبحث الباحث عن معیار هذا الدعم من وجهة نظر الآیة 119 من سورة التوبة. وهذه الآیة المبارکة هی کمبدأ فی العلاقات الاجتماعیة، فی أی نوع من العلاقات، سواء کانت حکومیة، أو اقتصادیة، أو تعلیمیة، أو غیرها. وتوصل هذا البحث إلی أن المعیار الأساسی فی جمیع العلاقات هو الصدق، الذی یتجسد بالصادقین. ومنهج البحث عبارة عن مزیج من الوصف والتحلیل وفقا لمصادر البحث التی تشتمل القرآن الکریم والأحادیث النبویة.

لطفا برای مشاهده چکیده فارسی و عربی به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید.

یعتبر إیلیا أبو ماضی من أشهر الشعراء العرب الرومنسیین الذین عاشوا فی الغربة والتشرید. تحدّث فی شعره عمّا یعانی منه أبناء شعبه، من هموم ومعاناة تتصل بالواقع الذی فرضه علیه المستعمرون. ویتطرق فی شعره إلی القضایا الاجتماعیة التی حدثت فی عصره ویجسّد شعره طموحاته ورغباته ومشاکله. فعبّر عن مکانة الإنسان فی مجتمعه بذکر آلام الأمة العربیة. نجد فی شعره تأمّلات کثیرة فی مجتمعه وتجارب یأخذها الشاعر من حیاته الملیئة بالأحداث والمصائب، وکان اهتمامه بالمشاکل الاجتماعیة والإنسانیة جزءا من تجربته الشعوریة. کان الشاعر ورغم انتمائه إلی المدرسة الرومنسیة یعکس معاناة البلاد العربیة والإنسان العربی ویغوص فی الفکر وفی تغییر الظروف الاجتماعیة وأوضاع الحیاة العامة، ویهتم بالقضایا الإنسانیة. والمنهج المتبع فی البحث هو المنهج الوصفی- التحلیلی الذی یقوم علی ذکر نماذج شعریة للشاعر ثم درسها ومعالجتها والاستنتاج منها. ومن أهم نتائج هذه الدراسة أنّ الشاعر یخطو خطوات عالیة نحو تطویر وبناء مجتمع إنسانی تسوده المحبة والإخاء والعدالة الاجتماعیة، ویعالج فی هذا الإطار نقائص مجتمعه ونقد قوانینه، ویدعو الإنسان أیضا لخدمة وطنه والوقوف فی وجه الظالمین ومساندة الفقراء فی الشؤون الاجتماعیة.

إنَّ حکایة "هنبوی مع الضحاک" التی وردت فی کتاب "مرزبان نامه" تحکی قصة امرأة بهذا الاسم کانت تعیش فی عصر الضحاک. حیث تقع القرعة باسم ابنها وزوجها وأخیها فی یوم واحد لیصبحوا طعاماً للحیتین اللتین کانتا علی کتفی الضحاک بعد أن وقعوا فی أسر حکومة الضحاک وبذلک حکم علیهم بالموت. وعندما تبالغ هنبوی فی البکاء والعویل یسمح لها الضحاک باختیار واحد من الثلاثة لیظل علی قید الحیاة وتختار هنبوی أخاها من بین الثلاثة. إنَّ اختیار هنبوی لأخیها یثیر العجب ولکنَّ لا شکّ فی أنَّ للأمر جذوراً تختلف عن النظام الاجتماعی وعن مفهوم القرابة المعاصرین ویجب أن نبحث عن تلک الجذور فی المجتمعات البدائیة التی کانت مبنیة علی أساس جنوسی یقرّ النظام الأمومی. تحاول هذه العجالة دراسة هذا المفهوم فی تلک الحکایة.